木府：西南地區(qū)民族
交往交流交融的縮影
楊福泉 （昆明市）
在具有800多年歷史的麗江古城，有一座典雅大氣的明代風(fēng)格建筑——木氏土司府衙署（又稱木府）。歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨滄桑，木府已成為麗江重要的文化坐標(biāo)。它見證了明清時(shí)期麗江等西南邊疆地區(qū)在木氏土司治理下，漢族、納西族、白族、藏族等各族人民共同譜寫的一段交往交流交融史。木府的“前世今生”
明洪武十五年（1382年），中央政府在麗江古城設(shè)麗江軍民府，麗江古城很快成為納西族的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。因?yàn)榧{西族木氏家族在明代世襲麗江軍民府知府，在此辦公、生活，所以又稱之為木府，即現(xiàn)在的木氏土司府衙署。木氏土司建成了規(guī)模宏大的宮殿式建筑群，包括以石、木建構(gòu)而成的3座大型牌坊和木家院、皈依堂、玉皇閣、三清殿、光碧樓、經(jīng)堂、家廟、萬卷書樓、玉音樓、議事廳等。清咸豐年間，木府的大部分建筑毀于戰(zhàn)火。1997年，木府因其重要的歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值和影響，獲得世界銀行貸款而開始重建，并于1999年落成。現(xiàn)在的木府占地46畝，中軸線長(zhǎng)369米。這幾個(gè)數(shù)字在東巴古籍中也常常提到，也是納西族傳統(tǒng)文化中的吉祥數(shù)字。主體建筑有木牌坊、忠義坊（石牌坊）、儀門、議事廳、萬卷樓、護(hù)法殿（又稱后議事廳）、光碧樓、玉音樓、三清殿、配殿、閣樓、戲臺(tái)、過街樓、木家院、走廊、宮驛等，大小162間屋宇，依山勢(shì)逶迤分布在獅子山腳下，高低錯(cuò)落、起伏有致，自有一種山城建筑的獨(dú)特風(fēng)采。雕飾、彩繪富麗古樸，黛青色的琉璃瓦典雅莊重，彰顯出一派明代古建筑的大氣?；謴?fù)重建的木府氣勢(shì)恢宏，保留了明代建筑典雅大氣的風(fēng)格，再現(xiàn)了昔日這座麗江“紫禁城”的巍峨氣勢(shì)。
彰顯各民族多元文化的交流互鑒
從建筑風(fēng)格來看，木府將中原與本土建筑的特色進(jìn)行了很好的融合。在整體布局方面，木府采用中軸線式的規(guī)則布局，這是中原宮殿式建筑的一大特征。中軸線上呈現(xiàn)這樣的“三節(jié)”格局：前節(jié)包括忠義坊、儀門及宮前廣場(chǎng)等；中節(jié)即木府核心區(qū)，包括議事廳、萬卷樓、木家院及后花園等；后節(jié)以獅子山結(jié)束。木府宮殿式建筑群模仿北京紫禁城的建筑體制。一條河流從東、南、北3面環(huán)繞著木府，這也是模仿中原古代都城有護(hù)城河的傳統(tǒng)做法。環(huán)繞木府的這條河因形似一條長(zhǎng)長(zhǎng)的腰帶，又名玉帶河。府門前河流上的石拱橋，也仿北京天安門前的金水橋。木府形象地體現(xiàn)了明代中原宮廷建筑那種偉梁大柱、拙樸渾厚的特色。徐霞客來麗江時(shí)驚嘆木府“宮室之麗，擬于王者”，可見他眼中的木府之巍峨壯觀。木府建筑中的斗拱拙樸大氣，是典型的明代中原宮廷建筑風(fēng)格，而木府里眾多建筑的門窗和棟梁等雕飾，則反映出中原漢文化與納西族、白族雕刻藝術(shù)的融合。木府雖模仿中原風(fēng)格，但又植根于當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)，沒有效法中原“方形根基”的傳統(tǒng)建筑模式，始終保持自然形態(tài)平面的特色。木府的坐向未按照以“坐北朝南”為佳的中原風(fēng)水理論。納西族擁有喜歡朝向太陽和東方（屬木）的習(xí)俗。木為納西族東巴教中的神秘崇拜物，亦為皇帝所賜納西族土司之姓，有得“木”之氣則盛的意蘊(yùn)，因此，木府采用坐西朝東的建筑走向。此外，木府并沒有完全遵照中原王宮帝苑“居中為尊”、其余一切建筑皆須圍繞王宮而建的規(guī)則。它別出心裁地僻處麗江城南一隅，而作為全城中心的則是商賈云集的茶馬古道重鎮(zhèn)四方街。如蛛網(wǎng)般縱橫交錯(cuò)的街道，像星光般從四方街這一明亮的商貿(mào)中心向四周輻射。從中也可看出，麗江古城最初形成于鄉(xiāng)村集市，最終也因商業(yè)貿(mào)易而繁榮的特點(diǎn)。這與古城千百年來作為“茶馬古道”重鎮(zhèn)的歷史密切相關(guān)，因此，木府的選址也蘊(yùn)含“古城的核心地點(diǎn)應(yīng)該是商賈云集的四方街”的理性思考。木府還見證了納西族、漢族、藏族、白族等各族人民在宗教、藝術(shù)等方面的文化交流與融合。在木府內(nèi)，將一座巍峨而充滿書卷氣的“萬卷樓”置于土司談?wù)搰录沂碌那白h事廳與后議事廳之間，亦是木氏儒雅博學(xué)、推崇文明的寫照。光緒《麗江府志稿》稱：“樓中凡宋明各善本以數(shù)萬計(jì)?！蹦臼贤了舅匾蚤_門笑迎八面風(fēng)，廣采博納各民族文化精粹著稱于世，廣泛收藏中原各種典籍。木氏土司曾在麗江刊印“大藏經(jīng)”108卷，使其得以廣傳于藏地，史稱“麗江版《甘珠爾》大藏經(jīng)”，在滇、川、藏的納西族和藏族中傳為千古佳話。麗江版《甘珠爾》大藏經(jīng)是納西族木氏土司和噶舉派首領(lǐng)人物密切合作的成果，是滇西北以納西族為主的各族人民與西藏人民之間文化交流與傳播的歷史見證。藏族學(xué)者也認(rèn)為，麗江版大藏經(jīng)的刊印是滇藏政教關(guān)系史上的一大創(chuàng)舉。木府收藏有著名的明代白沙壁畫較早的臨摹作品，這是納西族、漢族、藏族畫工的杰作。白沙壁畫是明洪武至清乾隆年間納西族人民的杰出創(chuàng)作，它生動(dòng)展現(xiàn)了納西族先民對(duì)多元文化的包容與融合，是多種宗教文化交織的璀璨結(jié)晶。在創(chuàng)作風(fēng)格方面，白沙壁畫融合了漢族、藏族、納西族、白族等的繪畫風(fēng)格，既有漢族繪畫的傳統(tǒng)技法、藏族繪畫的重彩濃墨，又有白族繪畫的線條細(xì)膩流暢，還有納西族繪畫的粗獷與浪漫，表現(xiàn)手法多種多樣，人物栩栩如生。此外，白沙壁畫的內(nèi)容也體現(xiàn)了納西族對(duì)其他民族的文化的兼容并蓄，是研究民族史、藝術(shù)史的珍貴實(shí)物資料。
多元文化特征得益于
木氏土司的開放包容理念
作為西南地區(qū)各民族交往交流交融的縮影，木府的多元文化特征離不開歷代木氏土司倡導(dǎo)的開放包容的治理理念。在統(tǒng)治滇西北近500年歷史期間，木氏土司在滇、川、藏交界地帶的多民族聚居區(qū)實(shí)行開放、包容、和合的政策，加強(qiáng)了不同民族之間文化的交流、融合，形成了互信、互尊、互助的民族關(guān)系，為促進(jìn)西南邊疆地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)、安寧和睦作出了重要貢獻(xiàn)。從歷史上看，以明代木公、木增為代表的眾多木氏土司，善于廣泛吸收漢族和藏族、白族等民族的文化。他們通過廣交中原名士，從內(nèi)地引進(jìn)文化、醫(yī)藥、教育、建筑、開礦、工藝制作等方面的漢族人才，并引進(jìn)大量的漢文典籍。麗江古城相當(dāng)多的居民是明清時(shí)期移民而來、后來逐漸融合于納西族中的漢族人士。此外，白族的木匠、石匠、銅匠、商人、農(nóng)戶等也曾大量流入納西族地區(qū)，促進(jìn)了納西族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。木氏土司一直以開放的態(tài)度接受和學(xué)習(xí)漢文化。據(jù)史書記載，麗江在明代曾有過教漢文的學(xué)校。徐霞客到麗江時(shí)，木增請(qǐng)他在漢學(xué)上指教其子，以“窺中原文脈”。明代學(xué)人章吉甫曾撰文稱贊木氏土司：“世著風(fēng)雅，交滿天下，征文者、投詩者、購書者、以神交定盟者，嚶鳴相和，聲氣往來，共中原之旗鼓。”一些木氏土司還成為杰出的用漢文寫作的詩人和散文家，《明史·云南土司傳》載：“云南諸土官，知詩書、好禮守義，以麗江木氏為首?！奔{西土司木公的詩入選沈德潛編著的《明詩別裁》，木公、木增等人的詩集入選《云南叢書集部》《古今圖書集成》等書。木氏土司的漢文著作成為研究明代各民族漢學(xué)包括漢文詩詞對(duì)少數(shù)民族上層影響的寶貴資料。在木氏土司強(qiáng)盛的明代，滇、川、藏地區(qū)各民族之間的貿(mào)易得到了很大發(fā)展，文化交流更為頻繁，各民族之間也通過相互通婚和聚居、雜居而不斷融合。納西族木氏土司歷經(jīng)元、明、清3朝共22代，傳承470年，他們與多民族通婚、聯(lián)姻。納西族與藏族、白族等民族之間通過長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)、文化交流，彼此以“兄弟”關(guān)系相互認(rèn)同，著名的“茶馬古道”上留下了很多納西族、藏族、白族等民族親如兄弟的故事。這樣開明的民族政策和通婚政策，促進(jìn)了西南地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)、安寧和睦，也有力地推動(dòng)了西南地區(qū)民族融合的歷史進(jìn)程。作者系云南省社會(huì)科學(xué)院研究員。原載3月30日《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》微信公眾號(hào)。
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