近日，中國社會科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生調(diào)研團(tuán)赴石林縣圭山鎮(zhèn)糯黑村開展調(diào)研工作，深入了解當(dāng)前糯黑村將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的特色做法。通過與村民及相關(guān)工作人員的深入交流，調(diào)研團(tuán)四分隊全面學(xué)習(xí)了糯黑村依托民族文化資源、建設(shè)美麗家園的寶貴經(jīng)驗(yàn)，切身感受到彝族文化在當(dāng)?shù)嘏嘤拿鬣l(xiāng)風(fēng)中發(fā)揮的重要作用。

此行，調(diào)研團(tuán)旨在探尋這座擁有六百年歷史的“石頭古寨”如何讓沉默的石頭“開口說話”，讓古老的文化“煥發(fā)生機(jī)”，生動書寫優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能鄉(xiāng)村振興的嶄新篇章。

清晨的陽光穿透薄霧，灑在糯黑村層層疊疊的石板房上，勾勒出一幅靜謐古樸的山村畫卷。糯黑村始建于明朝洪武年間，距今已有600余年的悠久歷史，是一個以彝族撒尼人為主的傳統(tǒng)村落，1054位村民中，彝族人口占比高達(dá)99.8%。在這片古老的土地上，每一塊石頭仿佛都在低語，訴說著傳統(tǒng)村落的歷史記憶。

“糯黑”為彝語地名，“糯”意為猿猴，“黑”代表水塘，寓意著此地曾是猴子戲水的地方。走進(jìn)糯黑村，仿佛踏入了一個石頭的世界。這里的住房多以石板為墻，村民們就地取材，將山上開采的層石壘砌成房屋與道路，建造出一座風(fēng)格獨(dú)特的“石頭寨”。層層疊疊的青石色澤不一，或古樸厚重，或斑駁滄桑，無聲訴說著歲月流轉(zhuǎn)與撒尼人的生活變遷。因此，糯黑村也贏得了”石頭凝固成的村寨”“石中精靈”等美譽(yù)，吸引著眾多畫家、攝影家及旅游愛好者前來探訪，一年四季皆有藝術(shù)創(chuàng)作者駐足采風(fēng)，絡(luò)繹不絕。

“石頭在這里不僅僅只是建筑材料，更承載著當(dāng)?shù)匾图胰丝缭綌?shù)百年的歷史記憶?！边@些沉默的石頭見證了糯黑村從傳統(tǒng)農(nóng)耕村落邁向農(nóng)文旅融合發(fā)展的歷程，見證了一個古村落蝶變?yōu)槿珖痉兜膴^進(jìn)足跡。近年來，糯黑村先后獲得全國鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村、中國傳統(tǒng)村落、國家級生態(tài)村、全國少數(shù)民族旅游村寨、全國文明村、云南省學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想示范基地、云南省第一批民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村等稱號，一塊塊“金字招牌”不僅是肯定，更彰顯出“畫里糯黑 青石古寨 撒尼人家”的獨(dú)特魅力與蓬勃生機(jī)。如今，這座古老的村寨正煥發(fā)出嶄新活力，吸引著越來越多的人走進(jìn)這里，探尋那一塊塊石頭背后的文化密碼。

在糯黑村青石壘砌的老屋里，糯黑村黨總支書記李林向調(diào)研團(tuán)介紹：“畢摩在彝族社會生活中發(fā)揮著重要作用，是彝族傳統(tǒng)文化的繼承者和傳承者?！毖哉Z中透著一份由衷的敬重。在他的講述中，畢摩這一特殊群體的形象漸漸清晰。他們是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，是彝族博大精深文化的集大成者，是彝族社會中的“高級知識分子”。畢摩的職責(zé)繁多復(fù)雜，主持莊嚴(yán)的祭祖大典，守護(hù)并編撰浩瀚的彝文典籍，運(yùn)用古老的智慧與草藥知識醫(yī)治疾患，更重要的是繼承彝族文化和傳播彝族文字?！八麄兡X子里裝的，就是彝家人的歷史、哲學(xué)和生存之道?！笔挚h委宣傳部副部長、縣委文明辦主任陳云補(bǔ)充道，“畢摩是彝族文化的‘活態(tài)百科全書’，是民族文化命脈的守護(hù)人?！?/span>

千年文脈得以延續(xù)的根基，在于彝族撒尼人世代傳承的語言文字之中。撒尼人使用的語言，屬漢藏語系藏緬語族彝語支東南部方言撒尼土語。其文字為古彝文，是一種兼具表音與表意功能的獨(dú)特文字體系。撒尼彝文共計3000字左右，經(jīng)常使用的有1200余字。在糯黑村，男女老少日常以撒尼語交流，語言普及度高。但相比之下，文字的掌握則顯得更為神秘而稀有。專門的彝族文字主要集中在畢摩這一群體，這種獨(dú)特的傳承模式，不僅賦予彝族文字以神圣與權(quán)威，也為彝族文化的延續(xù)提供了獨(dú)到的支撐。

聊起村里的傳統(tǒng)，話題自然地聚焦到神秘而莊重的“密枝節(jié)”上。作為撒尼人比較有代表性的節(jié)日，密枝節(jié)通常在每年農(nóng)歷冬月的第一個屬鼠日開始，為期七天，其間全村停止一切農(nóng)業(yè)勞動，在“密枝林”舉行隆重的祭祀儀式?！暗搅嗣苤?jié)那幾天，村里的男人們會走進(jìn)密枝林，那不僅是一次祭祀，更是一場集體的心靈洗禮?！迸春诖宕彘L李和亮說，“大家會把一年來壓在心頭的煩惱和怨氣，對著山林盡情傾訴和宣泄?！边@種樸素而深刻的表達(dá)方式，既是對內(nèi)心情緒的釋放，也是一種源自傳統(tǒng)的批評與自我批評。它在潛移默化中契合了糯黑村現(xiàn)代基層治理所倡導(dǎo)的自我反思與相互促進(jìn)，無疑為文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)注入了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻智慧。

“密枝林”的存在本身，也是石林彝族撒尼人民民族生態(tài)文化最鮮活的體現(xiàn)。林中的一草一木，皆被視為神圣不可侵犯?！斑@片林子是我們民族文化的一部分，對我們?nèi)瞿崛藖碚f有著非常特殊的含義”，石林縣文聯(lián)原常務(wù)副主席昂文強(qiáng)說道，“先民對自然的敬畏，早已內(nèi)化成了今天我們自覺保護(hù)生態(tài)的村規(guī)民約。沒人會去砍伐密枝林的樹，這是刻在骨子里的規(guī)矩?！毕裙诺淖匀怀绨菅莼癁榻裉斓纳鷳B(tài)文明，這種源自傳統(tǒng)和信仰的生態(tài)倫理，構(gòu)成了糯黑人與自然和諧共生的獨(dú)特智慧。

撒尼人有四大經(jīng)典歌劇，分別是《阿詩瑪》《竹葉長青》《圭山彩虹》《沙囡瑪》，集中展現(xiàn)了其深厚的歌舞傳統(tǒng)。撒尼人常說自己“會走路就會摔跤，會說話就會唱歌?！睂λ麄兌裕栉璨粌H是一種藝術(shù)形式，更是融入血脈的生活方式和情感表達(dá)?！凹依锏暮⒆右宦犚姶笕一蛐∪业男?，就會自然而然地扭動起來?！迸春诖妩h總支書記李林打趣道。這句輕松的話語引得眾人會心一笑，也讓調(diào)研團(tuán)切實(shí)感受到，歌舞在撒尼人生活中早已超越了表演的意義，更是一種自然流露的生命律動，是他們最本真的文化認(rèn)同與文化自信。

在圭山鎮(zhèn)黨群服務(wù)中心主任馮云春的帶領(lǐng)下，調(diào)研團(tuán)參觀了糯黑彝族文化博物館。館內(nèi)，一件件色彩明艷的彝族服飾靜靜陳列，靛藍(lán)的土布上，紅、黃、綠三色絲線繡出的八角花，在燈光映照下仿佛微微閃動，散發(fā)著古老民族的靈動氣息。馮云春輕輕撫著展柜玻璃，深情地說道：“這些衣裳，都是撒尼人一針一線繡出來的?！痹捳Z樸實(shí)，卻飽含著對傳統(tǒng)技藝的崇高敬意。

馮云春口中的彝族撒尼刺繡，在彝語中被稱作“拿窩”（音譯），是撒尼人獨(dú)具特色的民間藝術(shù)形式，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。在糯黑彝族文化博物館中，展柜里一件老年婦女的“貫頭衣”格外引人注目，衣襟上密密縫繡著層層疊疊的八角花——這是撒尼人心中的吉祥圖騰。另一側(cè)，一頂年輕姑娘佩戴的花包頭，兩側(cè)繡著色彩鮮艷、形態(tài)靈動的“蝴蝶”，栩栩如生，惹人駐足。順著這些繡線勾勒出的文化脈絡(luò)，調(diào)研團(tuán)四分隊來到了撒尼刺繡家訪點(diǎn)，專程拜訪撒尼刺繡的縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人——曾鳳芝。

曾鳳芝6歲便開始跟隨母親學(xué)習(xí)彝族刺繡技藝。2013年，她正式被認(rèn)定為非遺傳承人，肩頭多了一份沉甸甸的責(zé)任。然而在她心中，刺繡始終保持著最純粹的本真?！笆裁慈蝿?wù)不任務(wù)的”，她擺擺手，笑容里帶著歷經(jīng)歲月的通透，“刺繡早就是我生活里的一部分了，高興就繡兩針，添點(diǎn)喜氣；心里不痛快也繡兩針，就慢慢靜下來?！?/span>

據(jù)曾鳳芝介紹，撒尼刺繡技法豐富多樣，包含平針繡、十字針繡、套針繡、鎖梗繡等十余種，精華集中展現(xiàn)于自己的頭飾、挎包、披肩、圍腰和小孩的被背。在她的小店里，各式各樣的繡品琳瑯滿目，從色彩斑斕的挎包、精致的服飾配件到充滿童趣的小孩背被，每一件都凝聚著她的心血，承載著對傳統(tǒng)技藝的深厚熱愛。這份熱愛與專注，讓她在日復(fù)一日的穿針引線中不斷精進(jìn)。談及是否曾想放棄，她笑言：“沒有，越繡越喜歡，手藝也越繡越好?！?/span>

作為非遺傳承人，曾鳳芝從未把技藝藏私。她不僅耐心教導(dǎo)兒媳刺繡，連上小學(xué)四年級的孫女也常常搬著小板凳圍在她身邊，有模有樣地穿針引線。“外來的客人想學(xué)，我也樂意教?！边@位被全村人親切喚作“刺繡奶奶”的老人，話語樸實(shí)卻擲地有聲：“自己民族的文化要傳下去！”這門古老的刺繡藝術(shù)，正在一代又一代的傳承中煥發(fā)出新的生命力。根根彩線交織纏繞，不僅勾勒出生活的華彩，更將流淌不息的撒尼血脈密密縫進(jìn)時光的經(jīng)緯。一針一線，繡著過去，針尖傳遞，連著未來。

走進(jìn)糯黑村，阿詩瑪文化傳習(xí)所的大門總敞開著，仿佛在迎接每一個向往撒尼文化的訪客。傳習(xí)所所長曾紹華長期致力于阿詩瑪文化的保護(hù)與傳承。深諳彝族文化的他，不僅是“阿詩瑪文化傳承文藝隊”的創(chuàng)始人，還擔(dān)任著這支隊伍的隊長。他聯(lián)合妻子王春花（阿曼詩娘）及村民發(fā)起組建起這支文藝隊，通過收集、學(xué)習(xí)和展演撒尼古歌等方式，讓那些承載著祖先智慧與民族記憶的古老旋律重新煥發(fā)新生。

曾紹華有一個樸素而深刻的理念：“在撒尼文化中，所有人都是作者”。就樂隊而言，農(nóng)忙時他們是耕作的能手，演出時他們是專注的藝人，在他們身上，文化不再是塵封的展品，而是奔涌于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的生命之流。一句老調(diào)、一個故事、一段舞步，都被他們賦予了最鮮活、最持久的民間力量。正是在這共同的吟唱與舞動中，文明鄉(xiāng)風(fēng)如陳釀美酒，愈發(fā)醇厚悠長。

傳習(xí)所內(nèi)，還陳列著許多精美的彝族撒尼刺繡作品，曾紹華對刺繡同樣有著深刻的理解。他為團(tuán)隊解釋彝族“拿窩”的精妙之處：“我們彝族撒尼的刺繡，用一句話來說，就是‘沒有繡完’。在調(diào)研團(tuán)四分隊好奇的目光中，他進(jìn)一步解釋：“聰明的繡娘總會刻意留出一片空間，不繡滿。這方寸之間的留白，是留給后人的邀約與期許，更是一種謙遜的智慧。它告訴后人：這里，仍有發(fā)揮創(chuàng)造的余地。一針未盡的留白處，正是彝族文化開放包容、生生不息的生命力所在?！?/span>

如今，傳習(xí)所的名氣名聲日隆，常有亞非歐等多國的外國友人專程來訪。曾紹華自豪地說到：“咱們村子在國外是很出名的。他們過來購買刺繡產(chǎn)品，體驗(yàn)撒尼歌舞，欣賞大三弦演奏，開展文化交流，阿詩瑪?shù)墓适拢柚@些紐帶跨越山海，在更廣闊的世界舞臺上傳唱回響。”

鄉(xiāng)村是中華文明延續(xù)的重要基礎(chǔ)，鄉(xiāng)風(fēng)是精神家園鞏固的基石所在。從一家人守護(hù)文化，到帶著全村人傳承，再到讓文化走出大山、走向世界，這正是文明鄉(xiāng)風(fēng)最好的模樣。它生動詮釋了傳統(tǒng)如何在守護(hù)中新生，在共享中壯大，最終走向現(xiàn)代。正如調(diào)研團(tuán)成員鄭清元所感嘆：“糯黑村的文明鄉(xiāng)風(fēng)，深深扎根于傳統(tǒng)文化的沃土，更生長于那份代代相傳的執(zhí)著堅守?！倍@片土地上的文化傳承，就像村里的石板路，一塊接一塊，方能走得更遠(yuǎn)。

調(diào)研結(jié)束時，夕陽為糯黑村的石板房鍍上了一層金邊?；赝@座古寨，從畢摩守護(hù)的文化根脈，到密枝林承載的生態(tài)智慧，從曾鳳芝指尖的刺繡傳承，到阿詩瑪文化的保護(hù)傳播，撒尼人以“像斗牛不服輸、像火把有激情、像繡花針求精細(xì)、像石頭作風(fēng)硬”的石林精神，在青石板上寫下了文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的生動答卷。我們堅信著，這份深植于沃土的文化自覺與文化自信，如同村中蜿蜒堅實(shí)的石板路，必將引領(lǐng)糯黑村在鄉(xiāng)村振興的道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)；這份流淌在血脈中的石林精神，也必將激勵更多鄉(xiāng)村在賡續(xù)文脈、建設(shè)家園的征途上，書寫下屬于自己的、充滿活力與希望的嶄新篇章。