在草原與中原的交界地帶，一件長(zhǎng) 11.8 厘米、寬 6.7 厘米的黃金飾件靜靜佇立，每一道紋路都鐫刻著游牧文明與農(nóng)耕文明交融的印記。這件稀世珍品，便是 1986 年出土于遼陳國(guó)公主墓的龍紋金帶銙。

以飾為引，金輝開(kāi)卷！這件遼代珍寶，以黃金為骨、龍紋為魂，鐫刻下草原民族對(duì)中原禮制的深刻認(rèn)同，成為千年以前中華民族交融互鑒的見(jiàn)證，訴說(shuō)著中華文明多元一體的深厚過(guò)往。

絲已朽，金仍耀，銀釘暗縫的五重織痕，鐫刻著中原龍紋與草原捍腰的對(duì)話：陳國(guó)公主為何以金代玉？這件金帶銙如何見(jiàn)證文化交融？這飾于腰間的金物，藏著太多故事。

紋飾之間

農(nóng)耕與游牧文明的交融

1986年夏，內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市奈曼旗青龍山鎮(zhèn)的水庫(kù)工地上，一座封存千年的遼代墓葬破土而出，這便是陳國(guó)公主與駙馬蕭紹矩合葬墓?！斑@個(gè)墓葬被譽(yù)為20世紀(jì)最重要的百項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)之一?！眱?nèi)蒙古博物院副院長(zhǎng)鄭承燕在訪談中提到，“出土的3200多件文物，成為人們完整系統(tǒng)了解遼代社會(huì)生活狀況的一個(gè)重要實(shí)物參考?！?/span>

內(nèi)蒙古博物院內(nèi)展示的遼陳國(guó)公主與駙馬合葬墓平、剖圖。內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)·草原云記者 欽柏 攝

墓中出土的隨葬品如星河璀璨，不僅有金銀器、玉石器，還有一些陶瓷器，而束于公主后腰的龍紋金帶銙，以其黃金的流光與紋飾的精妙，成為解碼遼代多民族文化交融的關(guān)鍵信物。

“這組金帶銙出土?xí)r呈‘山’字形排列，八塊金銙，四塊升龍騰空而起，四塊降龍俯沖而下，龍鱗層層疊疊，與四周云水紋相映生輝，極具張力?！编嵆醒嘣诮榻B時(shí)語(yǔ)氣中難掩激動(dòng)，“龍是我們中華民族的圖騰，龍紋出現(xiàn)在契丹政權(quán)的服飾中，側(cè)面反映了契丹政權(quán)中原傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)可，更將其內(nèi)化為自身身份與權(quán)力的象征?！?/span>

值得注意的是，帶銙上的紋飾并非簡(jiǎn)單模仿中原樣式。山水云紋的組合布局既符合中原審美，又帶有草原民族對(duì)自然環(huán)境的獨(dú)特理解。這種紋飾上的融合創(chuàng)新，體現(xiàn)了契丹人在接受漢文化的同時(shí)，仍保持自身文化特色的智慧。

工藝之精

文化技術(shù)的交流與發(fā)展

龍紋金帶銙的制作工藝極為精湛，采用錘揲鏨刻技法，先在金片上錘打出浮雕效果，再用鏨子細(xì)致刻畫(huà)細(xì)節(jié)。這種工藝源自唐代金銀器制作技術(shù)，通過(guò)宋遼之間的交流傳入契丹地區(qū)。

龍紋金帶銙。內(nèi)蒙古博物院 供圖

“這八件金帶銙加工的工藝采用壓模鍛制的形式，是當(dāng)時(shí)從唐代以來(lái)，包括北宋時(shí)期中原用的金銀器加工非常流行的一種工藝?！编嵆醒噙M(jìn)一步闡釋?zhuān)に嚨膫鞑ケ澈?，是工匠的流?dòng)與技術(shù)的交流。遼代貴族對(duì)中原工藝的青睞，促進(jìn)了南北技術(shù)融合，推動(dòng)了金屬工藝的發(fā)展。

帶銙背面的細(xì)節(jié)更見(jiàn)匠心：五枚銀質(zhì)鉚釘焊接規(guī)整，內(nèi)穿的銀絲間嵌著細(xì)小銀墊片，出土?xí)r銀絲與墊片間還殘留著五層絲織品的痕跡。這種設(shè)計(jì)既保證了金銙與絲帶的牢固銜接，又兼顧了佩戴的舒適性，將游牧民族對(duì)金屬實(shí)用功能的理解與中原精細(xì)工藝完美結(jié)合，成為技術(shù)交融的直接物證。

以金代玉

文化傳統(tǒng)的選擇與創(chuàng)新

在中原官服體制中，玉帶銙是身份等級(jí)的核心象征 —— 一品以上官員方可使用玉質(zhì)帶銙，其尊貴性無(wú)可替代。但陳國(guó)公主墓出土的帶銙卻以黃金為材，舍玉而用金，這一選擇背后藏著深刻的文化邏輯。

陳列在內(nèi)蒙古博物院的龍紋金帶銙。內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)·草原云記者 欽柏 攝

“這種選擇絕非偶然，而是游牧民族文化傳統(tǒng)的自然流露。” 鄭承燕解釋道，“由于遷徙生活的需要，黃金等貴重物品更便于攜帶和保存，同時(shí)也是財(cái)富和地位的象征?！?/span>

從整個(gè)歐亞大陸草原文化來(lái)看，斯基泰文化墓葬中也非常重視金屬質(zhì)地的器物，比如在巴澤雷克墓中就有同樣形制的這個(gè)黃金制品，可見(jiàn)崇尚黃金是草原民族共通的文化特質(zhì)。

以金代玉，看似是對(duì)中原禮制的 “改造”，實(shí)則是文化融合的高階智慧：契丹人借鑒了中原 “以帶銙明等級(jí)” 的禮制內(nèi)核，卻以本民族崇尚的黃金替代玉石作為材質(zhì)，既表達(dá)了對(duì)中原文明的認(rèn)同，又堅(jiān)守了自身的文化基因。這種 “和而不同” 的選擇，正是中華民族多元一體格局的生動(dòng)縮影。

葬俗之融

喪葬文化中的多元一體

陳國(guó)公主墓的發(fā)現(xiàn)，為解讀契丹喪葬文化提供了極為珍貴的資料。墓葬中不僅出土了這套龍紋金帶銙，還有金面具、銀絲網(wǎng)絡(luò)、銀枕、銀靴等完整的殯葬服飾，展現(xiàn)了契丹大貴族獨(dú)特的喪葬習(xí)俗。而 3227 件隨葬品的豐厚規(guī)制，又與中原厚葬之風(fēng)一脈相承。

內(nèi)蒙古博物院內(nèi)陳列的陳國(guó)公主與駙馬合葬墓發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)圖。內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)·草原云記者 欽柏 攝

遼代實(shí)行“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”的二元政治體制，反映在喪葬禮俗上，也呈現(xiàn)出契丹傳統(tǒng)與中原禮制的融合。初期遼代墓葬較多保留契丹特色，圣宗朝以后，隨著漢化程度加深，契丹人對(duì)唐宋喪葬禮俗有了相當(dāng)程度的繼承。

《遼代喪葬禮俗舉要》指出：“遼代的喪葬禮俗，在中期以前更多地繼承了唐代的禮制，中期以后，隨著二元政治模式的構(gòu)架成功，儒家的喪葬觀逐漸滲透到契丹人的喪葬禮俗之中?！标悋?guó)公主墓的豐富隨葬品和完整葬制，正是這種融合的具體表現(xiàn)。

金帶銙作為墓中重要的服飾隨葬品，更是葬俗融合的直接體現(xiàn)：它既是契丹捍腰服飾的實(shí)物遺存，又以龍紋、帶銙等元素呼應(yīng)著中原禮制，將兩個(gè)文明的喪葬理念凝于一物。

以飾為引

系住中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同

龍紋金帶銙雖小，卻承載著豐富的文化信息。從紋飾、工藝、形制到材質(zhì)，每一個(gè)細(xì)節(jié)都訴說(shuō)著中華民族多元一體格局的形成過(guò)程。

“這件文物既承載著契丹民族對(duì)游牧文化的傳承，更凝聚著對(duì)中原文化的借鑒?！?鄭承燕的話點(diǎn)明了核心，這種雙向交流、互鑒融合的模式，正是中華民族共同體不斷鞏固發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。

人們?cè)邶埣y金帶銙展臺(tái)前駐足觀看。內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)·草原云記者 欽柏 攝

站在內(nèi)蒙古博物院的展柜前，燈光掠過(guò)金銙的折緣，龍紋仿佛在云水間重新流動(dòng)。這件文物早已超越了服飾飾件的屬性，成為一條連接古今的文化紐帶 —— 它訴說(shuō)著過(guò)去，各民族在交流中鑄就文明華章；它啟示著未來(lái)，唯有在差異中求和諧、在交流中促發(fā)展，才能讓中華文明生生不息。

龍紋金帶銙的每一道紋路，都是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的金色注腳。它靜靜矗立，提醒著我們：中華文明正是在各民族的交融共生中，歷久彌新，熠熠生輝。

指導(dǎo)單位

云南省委網(wǎng)信辦

四川省委網(wǎng)信辦

湖北省委網(wǎng)信辦

內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委網(wǎng)信辦

廣西壯族自治區(qū)黨委網(wǎng)信辦

貴州省委網(wǎng)信辦

陜西省委網(wǎng)信辦

新疆維吾爾自治區(qū)黨委網(wǎng)信辦

本集出品單位

云新聞 草原云

策劃

謝煒

統(tǒng)籌

張海燕 黃佳倫 戴宏 趙靜

云南日?qǐng)?bào)-云新聞?dòng)浾?/span>

竇崇尹

內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)·草原云記者

欽柏 包葒（出鏡） 阿魯斯 伊舒妮

視頻編輯

邢路揚(yáng)

編輯

竇崇尹

美編

張俊輝

聯(lián)合發(fā)布

云新聞

川觀新聞

長(zhǎng)江云新聞

草原云

天眼新聞

絲路視聽(tīng)

團(tuán)炬

【聲明】如需轉(zhuǎn)載麗江市融媒體中心名下任何平臺(tái)發(fā)布的內(nèi)容，請(qǐng) 點(diǎn)擊這里 與我們建立有效聯(lián)系。