忠于明王朝、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、求得邊疆穩(wěn)定，是明代麗江納西族木氏土司一貫的政治方針。作為政治家和文學(xué)家的木增，在他的許多作品中表達(dá)了忠君愛(ài)國(guó)、為國(guó)壯威、為朝廷分憂(yōu)的思想。

如，七律《西寧大捷漫賦》：

整旅堂堂鋒鏑場(chǎng)，

貔貅奕奕威武揚(yáng)。

佩刀掣鞘沖星斗，

羽纛安營(yíng)懾虎狼。

沙漠風(fēng)生秋躍馬，

金江月朗夜歸航。

微勛開(kāi)拓憑廊廟，

遐裔從今載職方。

又如，《喜感新命》：

王師經(jīng)歲遏胡塵，

每讀郵書(shū)為蹙顰。

萬(wàn)里遐荒輸夙悃，

九重浩蕩沛新綸。

疏墉忝負(fù)封疆寄，

報(bào)稱(chēng)還朝戎狄賓。

樹(shù)績(jī)飄揚(yáng)經(jīng)絡(luò)在，

須臾飲至慰楓宸。

在抒寫(xiě)吟詠故鄉(xiāng)山川風(fēng)物的《象嶺曉日》中，木增也時(shí)時(shí)不忘“一片葵心常拱向，多時(shí)曝背欲輸忠。扶天持手家圖遠(yuǎn)，日下絲綸眷命隆”。

木增卸政后常居芝山解脫林南林別墅修身養(yǎng)性、潛心著述，寫(xiě)成《山中逸趣》《空翠居錄》《嘯月函》等多種詩(shī)集和文集。這些作品，一是謳歌大自然，通過(guò)對(duì)松樹(shù)、白云、山巒等的描繪，贊美崇高的品格；二是反映隱居生活，流露出作者尋求隱逸，消極避世的思想。比如以下幾首。

山趣吟

我愛(ài)山幽逸，深山古木稠。

猿啼疑嘯客，鳥(niǎo)囀勝歌喉。

野竹成三徑，煙蘿蔽一丘。

櫻寧閑歲月，不與世沉浮。

題  畫(huà)

峭壁無(wú)人影，林深鳥(niǎo)語(yǔ)多。

開(kāi)窗來(lái)月色，皚雪罩青螺。

松  雪

雪嶺無(wú)他樹(shù)，千尋夾巖松。

古根盤(pán)百畝，勁質(zhì)秀三冬。

清越連成幄，霜皮綴作龍。

笑他桃與李，空自媚芳容。

松  壽

鐵桿老蒼額，青青覆晝檐。

根連巖畔石，影近月中蟾。

百尺長(zhǎng)難競(jìng)，千秋歲可占。

昂霄依峭壁，秀色入疏簾。

芝山居

我愛(ài)芝山景色佳，

屢經(jīng)甲子不思家。

此中飲食殊人世，

辟谷常吞日月華。

山居自紀(jì)

雪竇冰巖構(gòu)草堂，

幽棲絕俗但焚香。

宿鳥(niǎo)不鳴禪榻靜，

逍遙身在白云鄉(xiāng)。

《納西族文學(xué)史》稱(chēng)，“木增的詞曲和辭賦，開(kāi)創(chuàng)了納西族文學(xué)的新篇章”。木增創(chuàng)作有《中海仙都賦》《壽星降于府治》《瑞芝賦》《芝山賦》《雪岳賦》《山水賦》《草廬賦》《樂(lè)山篇》《樂(lè)水篇》等20多篇辭賦，分別收入《芝山云薖集》《山中逸趣》等集子中。作者通過(guò)“辭賦”這一文學(xué)形式，抒寫(xiě)情懷，吟詠山水，把自己的真情實(shí)感融入字里行間。其中，《雪岳賦》共1500余字，氣勢(shì)雄偉、鋪陳華麗、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、想象豐富、意境深遠(yuǎn)，既寫(xiě)玉龍雪山的磅礴氣勢(shì)，亦寫(xiě)玉龍雪山的云影、雪色、奇峰、蒼松、怪石等，抒發(fā)了作者的豪情壯志和理想抱負(fù)。賦前有一小序，說(shuō)明作者之所以寫(xiě)《雪岳賦》，是為了使玉龍雪山名揚(yáng)海內(nèi)，讓世人都知道遠(yuǎn)在西南邊陲有一座美麗無(wú)比的玉龍雪山。他在序中寫(xiě)道：“雪岳亦天地間奇嶙峋也，使其峙于通都大邑，旁臨九逵，則騷人墨士荷筆而品題者，轂相擊矣。惜其僻在一隅，人跡渺屆，間有聞其名而失其狀者，亦有得其狀而復(fù)慳于詞者。慨自我祖雪翁、太史升庵、中溪、禺山諸君子有《雪山歌》更迭唱和，載在篇什；嗣后何竟寥寥也。嗟夫！岳猶是也，曾不以弗彰削色，第其孤高瑩潔，靈異若斯，不獲與海內(nèi)名山并提而論，覽勝者不無(wú)扼腕。故感而賦之?！?/span>

玉龍雪山。

木增還創(chuàng)作了大量的詞、曲，在《芝山云薖集》中就收有詞21首。在名家選編的一些集子中也收有他的詞、曲，如，《滇詞叢錄》收有他的詞4首?，F(xiàn)錄《浪淘沙》一首如下。

遁隱雪山幽，罕接賓儔，披吟杜句卻生愁。不信吾身都是客，寄形蜉蝣。

白發(fā)喜馴鷗，對(duì)坐江樓，夕陽(yáng)遠(yuǎn)浦?jǐn)?shù)漁舟。細(xì)柳新蒲無(wú)限感，宮殿江頭。

木增的散文也很有特色。他晚年寫(xiě)的《隱居十記》從各個(gè)角度反映了作者的隱居生活和精神境界?！峨[居十記》包括《玉山洞記》《止止園記》《白云居記》《萬(wàn)松深處記》《江上漁舟記》《相羊翠壑記》等10篇散文，是木增散文創(chuàng)作具有代表性的一組作品。木增部分散佚的作品經(jīng)后人多方收集重新公之于世。

木增之父木青是詩(shī)人，也是書(shū)法家?！读珎鳌贩Q(chēng)，木青“游意述作，怡情聲律。其所著撰，如飛仙跨鶴，渺不可即。又如胡馬嘶群，悲振萬(wàn)里。其書(shū)法秀骨森然，飄灑若仙”。木增自幼受父親的影響，亦工書(shū)法。他的書(shū)法行筆無(wú)拘無(wú)束、疏朗流暢，章法縱橫奇崛、瀟灑飄逸，大學(xué)士周延儒稱(chēng)其“字逼鐘王”。如今收藏于博物館等處的木增遺墨“談空客喜花含笑，說(shuō)法僧閑鳥(niǎo)亂啼”“花鳥(niǎo)乃多情好友，詩(shī)酒真無(wú)量福緣”“僧在竹房半簾月，鶴棲松徑滿(mǎn)樓臺(tái)”等是寶貴的遺產(chǎn)。

木增擅長(zhǎng)詩(shī)、詞、歌、賦，亦好鉆研諸子百家。6卷本《云薖淡墨》是他研讀先秦諸子百家和歷代名家著作的讀書(shū)筆記，書(shū)中也收錄了一些隨筆、小品?！对扑P淡墨》經(jīng)徐霞客整理、編訂。據(jù)《徐霞客游記》記載，徐霞客還為這部書(shū)稿寫(xiě)了一篇序。《云薖淡墨》在《四庫(kù)全書(shū)·子部·雜家》有提要介紹。

木增不僅漢文化造詣很高、有多種詩(shī)文集傳世，而且對(duì)佛經(jīng)和各種藏文典籍也深有研究，在他的一些詩(shī)文中，蘊(yùn)含著禪學(xué)的理念。天啟初年，木增上書(shū)皇帝要雕版刻印《大藏經(jīng)》，明熹宗卻賜了一部。范承勛《雞足山志》卷四稱(chēng)：“悉檀寺在滿(mǎn)月山下、大龍?zhí)吨希罂渴姆?。萬(wàn)歷丁巳（1617年），麗江府土知府木增，延僧釋禪建。天啟四年（1624年）敕頒藏經(jīng)，賜額‘祝國(guó)悉檀禪寺’。崇禎己巳（1629年）建法云閣貯之?！蓖瑫r(shí)，木氏土司還刻印或書(shū)寫(xiě)了5部漢傳佛教典籍。

明萬(wàn)歷三十七年（1609年，藏歷陰土雞年），第八世紅帽系二寶法王夏瑪巴卻吉旺秋（1584年—1635年）在工布雜日湖畔傳法講經(jīng)。木增派僧人和使者前往朝見(jiàn)，夏瑪巴建議木土司在麗江刊刻藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》。木增深知藏文大藏經(jīng)的寶貴價(jià)值，刊刻《甘珠爾》對(duì)傳播和弘揚(yáng)藏文化，增進(jìn)納西、藏文化交流，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)都有著重要的意義。他高興地接受了夏瑪巴的建議，決定立即著手進(jìn)行這一具有歷史意義的工作。

夏瑪巴知識(shí)淵博、經(jīng)學(xué)精湛，收藏有不少十分珍貴的藏文典籍、手稿、經(jīng)卷。其中，他自己珍藏的《甘珠爾》是由宣粗釋迦堅(jiān)參、噶瑪巴卻扎嘉措、噶瑪巴彌覺(jué)多吉、第二世夏瑪巴卻吉扎以及帕竹政權(quán)的闡化王時(shí)期噶舉派大譯師勛努拜等高僧多次精心校訂過(guò)，被認(rèn)為是準(zhǔn)確無(wú)誤的版本。夏瑪巴派人將自己珍藏的手抄本《甘珠爾》送至麗江作為底本，邀第六世紅帽系活佛曲吉旺秋、第五世司徒曲吉堅(jiān)贊和噶瑪倫珠到云南麗江府轄區(qū)主持編纂、校勘。1614年（藏歷陽(yáng)木虎年），夏瑪巴應(yīng)木氏土司之請(qǐng)到麗江指導(dǎo)刻印《甘珠爾》。木增土司為麗江版《甘珠爾》作序，夏瑪巴為《甘珠爾》編寫(xiě)目錄和后記。

1623年，麗江木氏土司刊刻的藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》歷時(shí)9年后完工。

雕版刻印藏文《大藏經(jīng)》是明代納西、藏文化史上的大事。麗江版《甘珠爾》被歷代藏學(xué)家評(píng)價(jià)為“歷史上最好的藏文《大藏經(jīng)》”，是藏傳佛教出版史上唯一帶有漢語(yǔ)目錄的藏語(yǔ)經(jīng)典。麗江版《甘珠爾》是納西、藏文化交流的見(jiàn)證，在我國(guó)出版史上也占有一席之地。

馮智在《明清滇藏政教管窺》一文中寫(xiě)道：“麗江版大藏經(jīng)《甘珠爾》是納西族木氏家族和藏傳佛教噶瑪噶舉教派首領(lǐng)人物密切合作的成果，是滇西北以納西族為主的各族人民與西藏人民之間文化交流與傳播的歷史見(jiàn)證，是滇藏政教關(guān)系史上空前絕后的壯舉?！睍r(shí)隔近400年后，西藏拉薩大昭寺大殿中還供奉著當(dāng)年木增贈(zèng)送的108卷麗江版《甘珠爾》朱砂本。這一卷卷黃綢緞包裹著的經(jīng)書(shū)，見(jiàn)證了歷史上納西、藏文化交流和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的友誼。

麗江木氏土司是明王朝所倚重的忠于中央王朝、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的典范，木增尤為突出。木增卸政之后，仍時(shí)時(shí)關(guān)注著朝廷內(nèi)外大事，面對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂(yōu)外患、衰弱不振的明王朝，仍時(shí)時(shí)不忘效忠，一次又一次為朝廷輸金獻(xiàn)工。萬(wàn)歷至天啟年間，先后向中央輸銀2萬(wàn)余兩。

1644年，清兵入關(guān)，明朝滅亡。此時(shí)，遠(yuǎn)在西南邊陲的木增已經(jīng)預(yù)感到木氏土司的黃金時(shí)代即將結(jié)束，開(kāi)始走下坡路了。而納西人的“圣山”玉龍雪山巍然屹立，那千古不化的白雪永遠(yuǎn)燦爛、晶瑩。翌年，傳說(shuō)在農(nóng)歷八月的第一個(gè)早晨，木增梳洗沐浴之后，拄著竹杖獨(dú)自去玉龍雪山，一直走進(jìn)雪域深處，再也沒(méi)有回來(lái)。