一段古老的唱詞、一套存于博物館或鄉(xiāng)村傳習所的服飾……在云南的群山與壩子之間，一場靜默而緊迫的工作正在開展。一群自稱“文化礦工”的人，手持數(shù)字工具，用新技術實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長效保存與創(chuàng)新傳播。他們的工作，正是對黨的二十屆四中全會“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”要求的基層實踐與一線回應。

“我連微信名都改成‘文化礦工’了?！痹颇鲜∶襟w融合重點實驗室非遺數(shù)字化工程負責人張隨江教授說。他帶領的團隊，正在執(zhí)行一項龐大而細致的工程：對云南省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行系統(tǒng)性數(shù)字化采集。項目啟動半年多，團隊已跋涉6個州（市）20個縣70多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。單就非遺中的民族服飾一類，采集的高清照片已近7萬張，視頻2000多段，總數(shù)據(jù)量超過10TB。而這，僅僅是彝族、傣族、基諾族、哈尼族4個民族服飾采集的“初步基礎”。

舞蹈數(shù)字采集

基諾大鼓舞演員開展動捕

數(shù)字行囊里的文明重量

方貴生躺在病床上，已無法言語。這位掌握著彝族創(chuàng)世史詩《查姆》的國家級非遺代表性傳承人，自2025年7月重病后，再未能唱誦那些傳唱千年的詩句。2025年11月初，當張隨江團隊趕到楚雄州雙柏縣時，心中充滿遺憾與無力。他們緊急請來方貴生的徒弟、州級非遺代表性傳承人羅有先試唱?！半m然老師可能不滿意，但在我們看來，這已是極其珍貴的留存。”

《查姆》在彝語中意為“源流”，記載著彝族從開天辟地至今的歷史。當?shù)仉m已收集近140卷經(jīng)卷，但整理出版的不足40卷?！皶r間越長，《查姆》的紙質(zhì)手稿保護難度越大?！睆堧S江的緊迫感與日俱增。他正多方聯(lián)系，嘗試啟動古籍出版計劃，誓將文明密碼轉(zhuǎn)換為數(shù)字時代的永久記憶。

團隊的“數(shù)字行囊”在不斷增重——近7萬張高清照片、2000多段視頻、超10TB數(shù)據(jù)，是半年時間交出的部分答卷。但這僅是宏大圖景的一角，一期工程計劃完成4個民族的服飾采集，而僅彝族就有六大支系近百個小支系，哈尼族同樣支系繁多?！皩嶋H情況可能比文獻記載的更多?！睆堧S江說。

按照“2025年完成13項，2026年完成13到15項”的進度，完成一期50項采集目標需3年左右。然而，云南擁有127項國家級非遺。“全部數(shù)字化幾乎是不可能完成的任務?！币虼?，團隊必須做出選擇：對亟待記錄的，全力沖刺記錄；對有鮮明文化標識和產(chǎn)業(yè)化潛能的，則有步驟地激活。這支由12名核心成員帶領研究生組成的隊伍，常年穿行于山寨村落，攝影、錄音、記錄，如同在文化的礦脈中掘進。

如何吸引年輕人，是非遺系統(tǒng)性保護傳承的核心命題。張隨江帶領團隊持續(xù)走進高校、中小學、企業(yè)進行宣講和演講。他對學生們說：“傳承的核心，是如何把年輕人吸引過來。”令他欣慰的是，在楚雄，彝繡通過與文旅產(chǎn)業(yè)結(jié)合、與國際時尚接軌，形成助力鄉(xiāng)村振興的“商業(yè)小閉環(huán)”；在西雙版納和普洱，非遺也依托地域優(yōu)勢找到新的生存空間。這正契合了全會“推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展”的精神。

“錄下來，交給年輕人”

在實驗室里，數(shù)字技術正賦予古老文化以嶄新的生命形式。當基諾族大鼓被敲響，動作捕捉系統(tǒng)同步啟動。舞者的每一個轉(zhuǎn)身、每一次擊鼓，都被轉(zhuǎn)化為精準的骨骼數(shù)據(jù)，最終生成可交互、可教學的數(shù)字人模型。“它可以變成舞蹈教材、兒童繪本，甚至是一個永不疲倦的民族文化數(shù)字講解員?！睆堧S江描述著技術轉(zhuǎn)化的廣闊前景。

民間文學同樣獲得新生。團隊采集的唱誦錄音，經(jīng)過人工智能處理，可直接生成動畫短片；那些繁復精美的古老紋樣，經(jīng)過高精度掃描和深度注釋，成為可供當代設計師直接調(diào)用的靈感庫和素材庫。但張隨江始終強調(diào)：“沒有扎實的內(nèi)容根基，數(shù)字化只是空談?！彼墓ぷ?，正是深入挖掘、嚴謹注釋、系統(tǒng)梳理這些文化基因。在團隊構建的知識圖譜中，每一個紋樣、每一種技法、每一位代表性傳承人之間的關系都被清晰標注。例如，八角花不再只是一個裝飾圖案，它承載著彝族對8種自然現(xiàn)象的理解；衣裳上的馬櫻花，則至少蘊含著4種深厚的文化寓意。

83歲的王玉芳唱誦《阿詩瑪》，一個半小時一氣呵成；79歲的縣級非遺代表性傳承人自學翠吟唱《梅葛》，近3小時未飲一滴水?！八麄兪怯蒙诔??！睆堧S江的話語中充滿敬意。這些老人深知時光有限，因此對數(shù)字化采集異常支持，最樸素的愿望就是：“錄下來，交給年輕人。”

這份執(zhí)著也感染著地方。在普洱、楚雄、西雙版納，地方政府開始主動接洽，希望將省級、州級非遺代表性項目也納入這項數(shù)字化工程。“雖然資金都不寬裕，但都愿意分出一點力量來做這件事?！睆堧S江的講座，也從高校講堂延伸到政府會議室。他努力讓更多人明白：“我們自己的區(qū)域內(nèi)蘊藏著如此優(yōu)秀的民族文化，這些都是文化產(chǎn)業(yè)最珍貴的內(nèi)容?！?/span>

一個民族文化數(shù)字化博物館的藍圖日益清晰。未來，公眾或可在線瀏覽所有已采集的資源，了解每一個紋樣背后的故事，甚至在一定規(guī)范下下載素材進行二次創(chuàng)作。張隨江堅持開放共享的理念。當然，文化安全需要分級管理，相關開放策略也正在研討制定中。

“文化礦工”的使命

傣族敘事長詩《召樹屯與喃木諾娜》的省級非遺代表性傳承人巖帕去世前，鄭重叮囑兒子，將珍貴的手稿留給自己唯一的徒弟、同樣是省級非遺代表性傳承人的玉叫。這份承載著師徒深情的遺產(chǎn)及其研究成果，即將在團隊的協(xié)助下出版。玉叫6歲學藝，如今37歲，能一氣呵成唱誦7小時，完整呈現(xiàn)這部史詩。

“也許他們中的一部分人知識水平有限，漢語表達困難，但他們對本民族文化的熱愛與堅守，質(zhì)樸而堅韌，令人動容?！睆堧S江說。啟動這項工程時，他未曾料到會如此艱難，但他早已坦然接受“結(jié)果的不完整性”，“能做10%就做10%，能做90%就做90%，盡最大的努力?！?/span>

項目周期定為3年，但張隨江深知，這僅僅是一個開始。“萬事開頭難，我們已經(jīng)開了頭?！彼麑⑽⑿琶臑椤拔幕V工”，是一種自我鞭策，更是一份沉甸甸的使命。在云南的萬千氣象間，他和他的團隊繼續(xù)挖掘、記錄、轉(zhuǎn)化那些文化記憶。這場與時間的賽跑沒有終點，但每一次快門按下、每一段錄音保存、每一個數(shù)據(jù)歸檔，都意義非凡。

他們正在數(shù)字空間里，為璀璨多樣的中華文明建造一座新時代的“數(shù)字基因庫”。在守護中創(chuàng)新，在傳承中發(fā)展，堅定文化自信，為建設中華民族現(xiàn)代文明貢獻來自云嶺大地的基層力量。

來源：昆明日報

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